Духовно-нравственное воспитание  |
| | |
|
|
|
Важнейшим вопросом как для психологии, так и для педагогики является вопрос о роли и месте духовности и нравственности в общей структуре личности. По мнению В. С. Леднева, обобщившего значительный психологический и научно-педагогический материал, к числу базовых компонентов личности, составляющих ее деятельностное ядро, относятся шесть сторон культуры человека: нравственная, познавательная, коммуникативная, эстетическая, трудовая и физическая культура, которые, как личностные образования, составляют единое целое в конкретном индивиде и соотносятся между собой особым образом – пересекаются [1]. Область пересечения – совершенствуемая в течение всей жизни человека модель реальности. В силу своей относительной самостоятельности каждое из этих личностных образований несет особую функциональную нагрузку. Однако духовно-нравственная культура, отражающая феномен направленности личности (отношение человека к себе и к окружающему миру, мировоззрение), является доминантой поведения человека, ключевым звеном механизма принятия им решений.С точки зрения православной психолого-педагогической мысли лишь наличие духовно-нравственной составляющей в человеке позволяет говорить о нем как о личности.
Становление каждого из перечисленных выше базисных компонентов структуры личности должно обеспечиваться всей системой образования. Для раскрытия духовно-нравственных качеств индивида в содержании образования необходимо, на наш взгляд, предусмотреть, во-первых, изучение системообразующего курса нравственного содержания, как это сделано во многих странах мира (Япония, Израиль, Германия и др.), а, во-вторых, наличие так называемой «сквозной составляющей» нравственного характера, включаемой отдельными своими частями во все остальные учебные предметы (с учетом их специфики). Также компонент духовно-нравственного воспитания необходимо включать в факультативные курсы, в профессиональную подготовку, в дополнительное общее образование, в семейное воспитание и в воспитание посредством СМИ.
Исходя из этого, суть педагогического процесса при подготовке будущих учителей в Православном Свято-Тихоновском Гуманитарном Университете состоит в такой его организации, которую, вслед за профессором, протоиереем Василием Зеньковским, назовем «обучающим воспитанием». Это означает, что главным в педагогическом процессе является воспитание будущих учителей, цель которого - помочь студенту в его духовном и нравственном становлении. Воспитание, с данной точки зрения, должно вмещать в себя обучение, а не быть лишь его придатком. Поэтому работе по духовно-нравственному воспитанию студентов на педагогическом факультете Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета придается огромное значение.
Поскольку вуз является конфессиональным (православным) учебным заведением, то значительное и приоритетное место в учебном плане здесь отводится блоку богословских дисциплин, преподаваемых в контексте их духовно-нравственной направленности (Нравственно-педагогические идеи Ветхого и Нового Завета, Нравственное Богословие, Христианская антропология и др.). Содержание дисциплин, составляющих блок профессиональной и предметной подготовки будущих учителей, раскрывается во взаимосвязи с богословскими дисциплинами. Для практики преподавания в Православном Свято-Тихоновском Гуманитарном Университете это означает, что на занятиях психолого-педагогического цикла происходит так называемое «воцерковление» педагогики и психологии, наполнение православным смыслом сложившегося в них научно-категориального аппарата. Здесь нет глубокого противоречия со светской педагогической культурой, поскольку известно, что европейская, равно как и русская культура, при всей сложности своего состава, была и остается культурой христианской: «из христианства она преимущественно выросла, его упованиями и идеалами она питалась, в христианстве обрела она свои духовные силы и от него взяла любовь к свободе, чувство ценности личности», - писал по этому поводу протоиерей Василий Зеньковский [2]. Поэтому как европейской, так и русской культуры нельзя понять вне христианства. Педагогика, являясь частью культуры, также должна быть понята и осмыслена в русле христианства. Это тем более важно сегодня, когда школа, при всех достижениях современной педагогической науки, продолжает использовать в своем учебно-воспитательном процессе не оправдавшие себя педагогические идеи. Так, сегодняшняя школа страдает излишним интеллектуализмом, в то время как ушла в прошлое психология Гербарта; идеалом воспитания «человека вообще», «гармонически развитой личности», в то время как практика показала несостоятельность данной идеи в силу ее идиллического характера. Православная педагогика понимает человека иначе. И главное основание для вывода своих категорий она черпает из идеи иерархического устроения человека, его склонности ко греху, но и одновременного присутствия в нем образа и подобия Божия, а, значит и наличия в нем внутренней свободы. Далее немаловажную роль здесь играет своеобразное понимание психологии детства, а также идея возрождения и преображения человека как конечная цель его образования и всего существования в целом. С опорой на эти идеи в ином мировоззренческом ключе звучит традиционное изложение психолого-педагогических курсов.
Духовно-нравственное воспитание будущих учителей является основным содержанием и внеурочной воспитательной работы со студентами Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета. Это участие всех студентов в Божественной Литургии, совместные трапезы, паломничества, организация совместного проживания праздников, благотворительная, трудовая деятельность, участие студентов во всех видах творческой художественной деятельности, использование диалога как метода обучения и воспитания.
Хранителями духовности и нравственности испокон века на Руси являлись монастыри, таковы они и сегодня. Поэтому еще одним важнейшим направлением в деле духовно-нравственного воспитания студентов Университета является реализация сотрудничества с монастырями в рамках так называемой монастырской практики. Не случайно она является самой первой практикой студентов. Прежде чем проходить учебную практику, прежде, чем идти к детям на педагогическую практику, будущий православный педагог сам должен пройти ступени духовного возрастания. В этом плане, несомненно, многое дают дни, проведенные в монастыре. Прежде всего, это совместное участие в Богослужениях Великого Поста, где духовный подвиг становится как личным, так и соборным. Литургия обладает в этом контексте совершенной воспитывающей силой. Готовясь к исповеди и причащению, человек старается изгнать из ума и сердца всякую праздность, примириться с ближними и простить их. Поэтому истинная катехизация, без которой невозможно обучение в православном вузе, должна быть литургической катехизацией, а воспитание должно носить не только индивидуальный, но и соборный характер. Процесс дальнейшего воцерковления студентов факультета преображает, таким образом, случайную группу молодых людей в студенческую семью, восходя к церковному началу. Более того, практика работы в вузе показывает, что только при том условии, что студенческая группа, курс стали единой семьей, раскрываются все те духовные возможности, которые скрыты в каждом из студентов.
Но монастырь – это не только совместный духовный труд, это и совместный труд физический. Жизнь в монастыре невозможна без послушаний. Соборно работая, студенты не только приобретают ряд важнейших трудовых умений и навыков, но и учатся послушанию, терпению, трудолюбию, - качествам, без которых невозможно представить истинного педагога. По окончании практики большинство студентов, как правило, отмечают, что она явилась для них одним большим и интересным уроком не только богословия и труда, но и уроком христианских добродетелей. Жизнь в монастыре, совместное участие в богослужениях и Церковных Таинствах, общие труд, учеба и послушания служат для будущих педагогов незаменимой школой воспитания терпения, борьбы со своими недостатками и пороками, покаяния и исправления, перенесения духовных и физических тяжестей, смирения и понимания к окружающим людям, любви к ближним.
Литература:
1. Леднев В. С. Содержание образования. М., 1986.
2. Зеньковский Василий (прот.). Автономия и теономия. В кн: Зеньковский В. В. Педагогические сочинения / Сост. Е. Г. Осовский, О. Е. Осовский. – Саранск, 2003. – (Педагогическая библиотека российского зарубежья. Т. 2). С. 173.
Источник: Вера и Время
|
