 В этом году региональный этап Чтений проходит в Хабаровском крае в десятый раз. Инициативу Приамурской митрополии поддержало Правительство Хабаровского края. На торжественном открытии присутствовали губернатор Хабаровского края Михаил Дегтярев, председатель Законодательной Думы Хабаровского края Ирина Зикунова, мэр города Хабаровска Сергей Кравчук.
Митрополит Хабаровский и Приамурский Артемий поздравил всех с открытием регионального этапа Рождественских чтений. После приветственного слова митрополит Артемий в благодарность и благословение за усердные труды на благо Хабаровской епархии вручил церковные награды. Также по традиции митрополит Артемий вручил призы и дипломы победителям регионального этапа Международного конкурса детского творчества «Красота Божьего мира».
Он представил центральный доклад по теме Чтений.
«Тема Рождественских чтений в этом году посвящается 350-летию со дня рождения Петра I, которое отмечается в России в 2022 году на основании указа Президента Российской Федерации. Данная тема также поднимает перед нами проблему соотношения секулярного мира и религиозности, потому что именно личность императора Петра I являет нам пример этого соотношения. Если говорить простым русским языком, то секуляризм – это отделение Церкви от государства, то есть вытеснение религии из всех сфер общественной жизни.
Безусловно, Петровская эпоха – это эпоха великих перемен и великих свершений. Наряду с радикальным государственным переустройством меняется и уклад жизни всего народа. Поэтому правлению Петра I невозможно дать однозначную оценку. С одной стороны, очевидна прогрессивная политика великого императора: учреждение основных служб и ведомств, его просветительская миссия, выход России в мировое геополитическое пространство, с другой – разрушение самобытного строя православной русской жизни и грубое попрание канонических норм Православной Церкви через упразднение патриаршества. Именно в правление Петра берет начало процесс секуляризации, то есть постепенного отказа от духовных ценностей в пользу материальных предпочтений и светского образа жизни.
Юность Пётр провёл в немецкой слободе, поэтому неудивительно, что молодому царю нравилась жизнь европейцев. Большое впечатление на русского монарха произвели карнавалы и гуляния, высмеивавшие католические обряды. А поэтому оставаясь верующим человеком, но не получившим твердого православного воспитания, император постоянно колебался в своих убеждениях. С одной стороны, он временами горячо молился перед Казанской иконой Божией Матери как например накануне Полтавской битвы, во время которой царя могли убить несколько раз, и его спасло только чудо. За что впоследствии по его приказу будет построена часовня с почитаемой иконой, а спустя время на этом месте будет выстроен знаменитый Казанский собор в Санкт-Петербурге.
С другой стороны, Абсолютной противоположностью религиозности императора был Всешутейший, всепьянейший и сумасброднейший собор — одна из затей, учрежденных царём Петром I с целью развлечений, питейных увеселений, карнавальных действ; своеобразная шутовская «орденская организация», объединявшая царских единомышленников. Главной чертой «Собора», что явствует из названия, является отчётливое пародирование обрядов Церкви (по мнению некоторых исследователей, он даже был создан с главной целью — унизить авторитет Церкви в глазах общества). Собор просуществовал около 30 лет — с начала 1690-х до середины 1720-х годов, что способствовало восприятию самого Петра Православным народом как Антихриста.
Тем не менее настоящим другом и духовным наставником для молодого царя Петра стал святитель Митрофан епископ Воронежский. Они подружились во время Азовского похода, когда под Воронежем молодой царь Пётр строил флот, чтобы потом пробиться к Чёрному морю. Епископ Митрофан всячески поддерживал это благое начинание, жертвовал «на ратных» церковные средства, наставлял и по-отечески заботился о молодом царе. Эта искренность и бескорыстие выделяли воронежского старца-епископа на фоне остального духовенства. Петр это очень ценил. Они подолгу беседовали о планах и намерениях Петра. И молодой царь слушался мудрого святителя. К сожалению, Пётр не всегда помнил эти наставления, хотя всегда будет чтить мудрого Воронежского святителя.
Когда старец-епископ Митрофан скончался, Пётр на своих руках нёс его гроб и долго плакал над его могилой, говоря, не осталось у меня другого такого святого старца.
Также результатом реформ стало появление в стране правящего класса, почти оторванного от собственных исторических корней и связанного с Православной Церковью лишь гражданской обязанностью. Так, языком элиты в это время был французский, и только Александр Сергеевич Пушкин открыл для нас безграничные возможности и красоту русского языка. Это касается и русской иконы как произведения искусства, напрочь забытой в Синодальный период и заново открытой лишь в начале XX века.
Идеи Петра поддержало его окружение, а затем и всё высшее благородное сословие. Религиозность в высшем свете стала не престижной, зато модными потом будут масонство, оккультные учения, даже атеизм. В высшем обществе, именующем себя элитой, происходит выхолащивание религии. Хотя повсюду еще строились храмы и преподавался Закон Божий. Но зерна богоотступничества уже были посеяны.
Все же главным ударом по Русской Православной Церкви стало упразднение Петром I Патриаршества, которое будет восстановлено только в 1917г., когда рухнет Российская Империя. Во главе Церковного управления был поставлен Святейший Синод, где постоянно присутствовал обер-прокурор, светский офицер, «око Государево и стряпчий по делам церковным». Церковь была поставлена в подчинённое положение и стала одним из ведомств министерства культуры, что приведёт к самым плачевным последствиям. Логика Петра I была предельно простой – Государь всегда прав, а Церковь должна служить интересам государства, даже если это греховные интересы. Тщательно проверялись все проповеди священнослужителей. Это была попытка подчинить и замять голос совести, заставить Церковь молчать. Она слишком дорого обойдётся впоследствии для Российской Империи, когда в 1917 году некому будет поддержать императора Николая II, некому будет воззвать к русскому народу о сохранении Отечества, как это было при Патриархе Ермогене в Смутное время 1612 года.
Петр I сделал Церковь частью государственной машины. И не потому ли так сильно ударила революция по Церкви, что в сознании многих людей Церковь отождествлялась с властью, воспринималась как ее инструмент? На сегодняшний день ни в одном народе мы не наблюдаем такого неблагоговейного отношения к своему духовенству как в России.
Если Пётр I хотел религию сделать опорой и служанкой государства, то большевики решили её уничтожить вообще. Последователи «Всешутейшего и всепьянейшего и самоброднейшего собора» организовали «Союз воинствующих безбожников СССР». Теперь уже не за бороду или старинное платье, а за ношение креста можно было поплатиться жизнью. Не отдельные негативные моменты, а всё прошлое клеймилось как мрачное и проклятое, священство ссылалось на голодную смерть в лагеря, многие были расстреляны. В советский период нашей истории мы видим попытку навязать секулярное мышление всему народу как единственное и безальтернативное. Атеизм насаждался государством в детских садах, школах и ВУЗах. Храмы разрушались, святыни уничтожались. Верующих просто убивали.
Секулярная (а если быть точнее, атеистическая) политика государства принесла свои гибельные плоды. Могучее Советское государство прогнило изнутри и не смогло ответить на духовные вызовы 90-х годов. При Петре разводы и малая рождаемость в семьях была только у дворян, то в современном секулярном обществе мы уже говорим о глобальном семейном и демографическом кризисе, из которого наше общество не может выбраться уже много лет.
Если Пётр I «в Европу прорубил окно», то Горбачев и Б.Н. Ельцин «сломали стену», в духовный вакуум нашего народа хлынули всевозможные сектантские, еретические и сатанинские учения. Поэтому вопрос о взаимодействии Церкви и общества и ее роли в современном мире отнюдь не праздный вопрос. Между Церковью и государством должны быть диалог и сотрудничество в решении жизненно важных вопросов. Это вопросы культуры, вопросы воспитания, отношения людей к своей истории и друг другу. И в этом Церковь и государство могут использовать классическую византийскую формулу взаимоотношений между государственной и церковной властью: «Мирская власть и священство должны относиться между собой как тело и душа в живом человеке. В их связи и согласии состоит благоденствие всего государства». Важно подчеркнуть, что в византийской трактовке как духовная, так и мирская власть исходит от Бога: при этом Церковь служит Богу и божественному, а Небесное Царство господствует над земным. В этом и находит свое воплощение принцип «симфонии властей».
Но даже если преобразования общества не произойдет в грандиозных масштабах, не нужно унывать, – спасти душу можно в любых условиях, о чем свидетельствуют сонмы православных святых, просиявших в нашем Отечестве, как в допетровский период, так и в синодальный, и еще в большей степени – в жестокие годы богоборчества.
Ибо Господь сказал: «Созижду Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф 16:18), – так глаголет Господь, обращаясь к каждому христианину».
После церемонии награждения с приветственным словом к участникам чтений обратился губернатор Хабаровского края Михаил Дегтярев. Также от лица администрации края и города к участникам форума обратились председатель Законодательной Думы Хабаровского края Ирина Зикунова и мэр города Хабаровска Сергей Кравчук.
С докладами выступили: ученый секретарь Хабаровского краевого музея Ю.В. Белкин — «Новомученики и исповедники Церкви Русской в проектах Гродековского музея»; заместитель командира части по воспитательной работе гвардии подполковник А.Б. Сабунаев — «Развитие кадетского движения в Хабаровском крае».
Торжественный вечер, посвященный Рождественским образовательным чтениям Приамурской митрополии, продолжил праздничный концерт.
Прямая трансляция велась на YouTube-канале Хабаровской епархии.
|
