ПРАВОСЛАВНАЯ ПЕДАГОГИКА И ПСИХОЛОГИЯ
(По лекциям митрополита Питирима (Нечаева)
«Введение в курс «Культурно-религиозное наследие России». Конспекты лекций»,
прочитанных студентам МИИТ'а во второй половине
2001/2002 учебного года
и в 2002/2003 учебном году)
Используется при чтении спецкурса
«Православная педагогика и психология»
в Московском педагогическом государственном университете
профессором Петраковой Т.И.
Цели и задачи курса. Термин «православие» в условиях современности
Представляемый мною курс называется «православная педагогика и психология». Для светского учебного заведения сочетание это звучит необычно и требует некоторых разъяснений. Само слово «православие» в буквальном смысле означает «правая вера» и право на его употребление имеет, строго говоря, каждая конфессия.
Для многих религия - это нечто чуждое, непонятное, дискуссионное. Поколения, которые все мы представляем, - и старшие, и нынешние, и, видимо, ещё те, которые идут за нами, - воспитаны в активном противодействии религии: правильном или неправильном -мы ещё будем говорить об этом в дальнейшем.
Темы, которые подлежат рассмотрению на протяжении нашего курса, - это, прежде всего, культурное наследие, которое Православная Церковь оставила в русской истории, русская национальная культура в целом, её основные компоненты, её направления. И, конечно, православная педагогика и психология. Но, говоря о православии, мы должны коснуться других религий и конфессий и, конечно, ответить на вопрос - как соотносится религиозное представление о мире с данными наук.
Что касается лично меня, то я не согласен с противопоставлением научной и религиозной картин мира, потому что теология - это тоже наука со всеми признаками научных представлений и методов познания.
В обыденной жизни человек может не задумываться над смыслом своего существования, отсечь для себя эту проблематику. Религия, напротив, считает вопрос о смысле жизни основополагающим для каждого человека. В недавнее время марксистская наука пыталась либо обойти этот вопрос, либо дать на него ответ, не затрагивая изначальных причин.
Именно теологию можно считать наукой о причинах, о началах. Она затрагивает самую суть вопроса о смысле и цели человеческой жизни, и наша общая задача - попытаться уяснить себе изначальные понятия, разобраться в них.
В богословии утверждается, что есть два явления, в полной мере непознаваемых: созерцаемая духом и отчасти постигаемая умом начальная причина всего сущего - Бог (этой причине в каждой конфессии даётся особая интерпретация), и явление, обусловленное этой начальной причиной, - человек, существо материального мира, скрывающее в себе, однако, непознанные глубины.
В рамках данного курса мы, не оставляя полностью вопроса об изначальной причине - Боге, главным образом сосредоточимся на более близком каждому вопросе о человеке и постараемся если не решить, то, по крайней мере, поставить перед слушателями вопросы о закономерностях, которые проявляются во внутренней, духовной жизни и человека, и общества.
Если мы стоим на узких материалистических позициях, то имеем только две функции - тело и психику, систему химического обмена нервных клеток, которые рождают мысль. Но это -механическая концепция, не объясняющая, почему, например, человек влюбляется - вопреки здравому смыслу и логике. Почему он совершает необдуманные благородные поступки, которые никакой химической реакцией не объясняются? Или наоборот: почему порядочный человек вдруг делает подлости? Ни одна химическая реакция на этот вопрос ответить не может, поскольку человек - не просто тело, есть в нём ещё некая субстанция, которая является внутренней движущей силой.
Древнее, античное правило познания по отношению к человеку звучало как приказ: «Познай самого себя». В зависимости оттого, как человек осознаёт самого себя, как он относится к самому себя, стоит и его отношение к окружающему миру. Наше поведение, наша деятельность - это тоже отражение нашего самосознания, внутреннего голоса.
Данный курс ориентирован на педагогическое мышление. Это утверждение мы делаем, учитывая, с одной стороны, специфику учебного заведения, с другой — реальные потребности предмета. Педагогическое мышление - это мышление системное. Педагог видит проблему в целом. До того, как человек выберет тот или иной жизненный путь, учитель должен видеть его предназначение, понимать его возможности и предвидеть возможные отступления, чтобы сделать как можно меньше ошибок. Совсем обойтись без ошибок невозможно, но нужно уметь их предвидеть и сократить до минимума. Именно в этом состоит педагогическое мышление. Богословие в определённом смысле ему сродни. Для богослова также очень важно видеть смысл того или иного явления и предвидеть его дальнейший ход развития.
Наша задача - в очень короткий срок дать первый толчок, чтобы ваша педагогическая мысль заработала, и чтобы вы в свободное время, когда представится возможность, задумались об удивительном феномене, который называется человеком.
При этом нам очень важно определить те исходные позиции, с которых мы будем подходить к этому феномену: «человек и его внутренний мир», «человек и общество», «организация общества».
Очень многие, не задумываясь, скажут, как учили в школе: материя первична, сознание вторично, экономика-главный движитель прогресса. Эта парадигма, эта система упорно прививалась нашему обществу со второй половины XIX в., прошла через весь XX в. и до сих пор остаётся в силе. Между тем, истиной в последней инстанции она не является. Появилась она под влиянием второстепенных обстоятельств. Она родилась на основе экономической реформы в Англии, когда Англия от феодального государства переходила к буржуазно-банкирскому обществу. Очень многие, как кажется, научные гипотезы, рождались из сиюминутных потребностей, а то и по заказу.
Познание - функция нравственная, а нравственность - неотъемлемое свойство человека. Наука, которая основана только на накоплении материала, даже если применяются самые современные методы, не отвечает на главный вопрос о смысле жизни и месте человека в мире.
Мы находимся в рамках нашей «библейской» цивилизации. 4000 лет назад сформулированы основные принципы иудейской религии; 2000 лет существует христианство, 1300 лет - ислам. Все они - одного «библейского» корня.
В настоящее время повсеместно обостряются столкновения на религиозной почве. Нельзя понять причин этих столкновений и противостояний, если не знаешь религиозной подосновы каждой цивилизации. Признано, что именно религиозные различия лежат на грани цивилизаций, являются определяющими при их разграничении.
Мысль о том, что религии следует изучать с некоей «объективной» точки зрения, неверна. Человек в значительной мере детерминирован той культурой, в которой он вырос. Любая европейская - даже атеистическая - этика основана на принципах, зафиксированных в Библии.
Русская культура начинается не с 1917 г., как говорили, в советское время, и не с реформ Петра I, как думают многие, даже образованные, люди, а исчисляется тысячелетиями, и история Русской Православной Церкви началась задолго до возникновения понятия Русь. Поэтому разговор и о той, и о другой мы начнем издалека, от тех самых основ, на которых строилась вся европейская цивилизация.